Corazones solitarios: Una experiencia en las prácticas e imaginarios de la devoción. Es notable la recurrencia del imaginario religioso popular en las prácticas artísticas latinoamericanas. En Colombia, registros visuales y rituales de este tipo aparecen no sólo en la música y el cine nacional, sino también son referente de análisis en las artes escénicas, las plásticas y las visuales. De manera impura e irreverente, muchos proyectos artísticos colombianos exploran las traducciones entre las culturas popular,masiva y religiosa no sólo para resignificar estas prácticas y sus iconografías, sino también para asociarlas a fenómenos sociales más amplios, así como a construcciones culturales que dan forma tanto al mundo de las relaciones sociales como a la vida cotidiana misma. La muestra Corazones Solitarios de María Mercedes Sánchez surge de su experiencia como observador aparticipante en elperiodismoylacomunicación.Amanera de un trabajo etnográfico, Sánchez identifica las formas en las cuales los elementos de la religiosidad popular y de la figura de la celebridad, inducida por la cultura masiva contemporánea, se mezclan en rituales de devoción públicos y privados. Específicamente,exploralaestéticadelosaltaresenlos cualeslagenteatravés de la devoción religiosa hace peticiones a la Virgen y al Divino Niño como una forma de tramitar el deseo y la incertidumbre. El proyecto artístico de María Mercedes busca articular los elementos culturales que dan forma a esta práctica a través de la construcción de cajas escénicas y collages donde el protagonismo reposa en las relaciones entre las personas y las figuras religiosas. Utilizando materiales que provienen de estas iconografías, Sánchez pone en escena el mundo de imaginarios e interacciones que dan forma a una suerte de inconsciente colectivo. Para dar cuenta de las interacciones, los íconos de adoración transmutan de las imágenes religiosas, a los objetos de la cultura masiva, a los niños y las personas, de tal suerte que aquello que los une es la veneración religiosa compartida que pone en movimiento las aspiraciones, los sueños y los deseos: el niño podría convertirse en un divino niño que materializaría una aspiración familiar y social, la niña podría convertirse en una virgen y en un símbolo de pureza y generosidad; y la cultura material de la sociedad contemporánea se convierte en fuente y repositorio de sueños. La insistencia de Sánchez en esta transferencias y traducciones nos propone pensar en la inevitabilidad de lo místico, pero también en la construcción cultural y social del misticismo mismo en una sociedad que busca afanosamente resolver sus duelos y vacilaciones personales y sociales. Víctor Manuel Rodríguez-Sarmiento Curador